Биография
Денис Заенчковский род. в г. Москва в 1972 г.
С 1992 по 1995 обучался в Московском Экстерном Государственном университете по специальности религиоведение на факультете канонической философии. В студенческие годы увлекался восточной философией и практикой духовных традиций. Хатха йогой начал заниматься с 1995г. на выездных тренингах отечественных преподавателей.
Сертифицированный преподаватель с 1999 , участник программ международной федерации йоги (IYF) с 2000г. Бронзовый призер чемпионата Нью-Дели 2000.
C 2003, сертифицированный инструктор IYF. Автор и организатор проектов «Аштанга йога центр» (1999), Самарская федерация йоги (2007г.).
С 2014 Grand master hatha & ashtanga yoga международного йога альянса (Индия)
О СЕБЕ и своем пути в йогу.
Мое понимание и стиль практики сложился в результате многолетнего изучения и практики йоги. Личный интерес к теме, развивался постепенно. По-началу, я много читал и увлекался философией востока, занимался некоторыми видами боевых искусств, психо техниками. Поступил 1992 г. и закончил в 1995 г. Московский экстерный гуманитарный университет по специальности каноническая философия (теология).
Исследуя разные теории, тренинги, религии и духовные концепции и применяя в практике, я как мне казалось, нашел что искал, но это оказалось только началом.
Труды по Кашмирскому шиваизму, агамы и самопальные переводы тантр, тогда они открыли мне новый мир.
Спустя несколько лет, стало очевидно, что красиво изложенные учения не работают без целого ряда дополнительных навыков.
Точкой отсчета для своей йоги я считаю осень — зиму 1994- 1995г , заниматься приходилось больше по книгам и выездным семинарам. Физическая подготовка была и до этого, но именно тогда я увидел, что занятия хатхой аккуратно ложатся в структуру метафизики без » системных противоречий «. При этом база для работы с телом у меня уже была — с 1988 я занимался карате, а потом тайцзи. Асаны хатха йоги были продолжением поиска, на уровне работы с телом- в то время как идейной основой были шиваитские тексты.
В хатха йоге мне помогли сориентироваться программы А. Сидерского и А. Лаппы (с 1997 по 2001). В их практике было ощущение структуры и упорядоченного потока.
Передавались методы по преимуществу на выездных семинарах. Для закрепления информации и адекватного участия в тренингах требовалось много заниматься самому.
Для совершенствования я использовал доступные видео с записью тренингов отечественных мастеров на VHS. Позже появился Дэвид Свенсон, тоже на VHS. Базовой информацией по хатхе оставалось учение П. Джойса – Б.К. С. Айенгара — Т. Кришнамачарьи.
Затем, в Индии я встречал множество учителей, которые с большим уважением отзывались об этих мастерах, но не принадлежали к числу их студентов.
Система йоги, изложенная в Йога Дипике ( Б.К. С. Айенгара) , изучение серий Аштанга виньяса йоги. Авторские вариации на эту, привели к пониманию, что у разных стилей йоги, одна основа. Аштанга виньяса йогой я так же занимался около 2 — х лет самостоятельно, по видео материалам, сделав практически все, что на тот момент было доступно ( 1-2-3-4-5 серии).
Затем стал вводить в свою практику больше статических элементов, избегая лишних движений…НА стадии формирования «своего стиля», важным оказались знакомства с индийскими учителями, которые до 2000 г. не были известны в нашей стране. Б.М. Сингх ( Дели) , Гопал Кришна ( Бангалор) – мастера представляющие школы йоги Бангалора и Дели. А так же йогачарья Ванкатеш из Майсора, показавший преимущество одного — двух сложных положений в статике, перед десятком динамических техник. Метод сохранения и распределения энергии в статических стилях, оказался не менее важным, чем динамические техники АВЙ. Динамика могла обеспечить быстрый набор тренировочной формы, но не могла дать силы, релаксации и глубины — поэтому материал полученный на базе последовательностей АВЙ приходилось дорабатывать самостоятельно- находя свои собственные ключи.
Для меня… результатом изучения индийских стилей, и знакомств с преподавателями йога классов, стала информация по безопасной практике предельных, положений на прогиб и баланс; работа с коленями и суставами. Это знание помогло мне избежать травм при самостоятельном освоении предельных положений. Как в личной практике, так и на соревнованиях.
Постепенно я вывел алгоритм развития асан от простых к сложным, а так же смог оценить преимущества и недостатки различных способов их организации в серии.
И стало очевидно, что духовной практикой она была только для основателей АВЙ браминов — вайшнавов, — несмотря на огромное количество иностранцев, тема реально представлена кланово-семейными традициями, которые развили ученики Т. Кришнамачарьи. На мой взгляд, полноценные методы «брахманской» йоги включают методы, которые западным ученикам не передаются, или передаются, но в урезанном и ограниченном варианте. Это соответствует традициям и инструкциям текстов — где посвящение в метод йоги может передано только ученику, как члену семьи Гуру. А Гуру проверяет мотивации тех, кто к нему пришел и открывает методы по мере готовности.
Тренинги и техники «хатха йоги из Индии» зачастую относились к « терапии» или «йога спорту», либо к йоге как духовной практике, где работа с телом сводилась к контролю дыхания и неподвижной позе в медитации. Однако «гимнастика » и работа с телом в таком контексте меня уже не устраивала. И уже в 2002 году было 2 направления поиска. Одна это школа вирашайва с развернутым санскритским каноном, другая — крия йога — в одной из сохранившихся линий в самой Индии. История линий и их Гуру представлена на этом ресурсе отдельной публикацией.
Важно было найти настоящих мастеров йоги в Индии, предлагавших в качестве развития нечто большее, чем асаны и классы терапии. А для этого нужно было на некоторое время «выпасть из обоймы» московских инструкторов.
Поворотной точкой и моментом включения в реальную йогу в данный момент, я считаю посвящение в линию вирашиваизма — Бангалор 2002 (Джагад Гуру Шри Чандрашекхара Махасвами) и посвящение в линию крия йоги Лахаири Махасайя у Йогираджа Шайлендры Шарма 2003
Поиск ведет к тому, что ты находишь нечто уже открытое другими, — задача открыть это для себя, опираясь на опыт линии.
Подготовка тренингами по асанам, изучение санскритских первоисточников, элементы личных экспериментов, все это создало необходимую базу, для того, чтобы правильно задать вопросы в нужное время и обратиться сними к тем, кто в состоянии на них ответить.
Волею судеб я снова нашел то, что искал. Следующая задача — это понять и «переварить» ответ в форме метода, применив его — создав действие йоги (йога карму) вместо действия (карма бандха) — реакции на другие действия.
Мы можем получить садхану от Гуру, но войти через него в йогу — это вопрос времени, непрерывности усилий, и удачи — милости свыше.
У каждого этот процесс проходит по своему, хотя типы техник передаются одни и те же. И по этой причине йога остается скрытой, даже не смотря на то, что заниматься ей могут миллионы людей по всему миру. Но каждый, доходит в ней до своего собственного предела. Масштабы постановки вопроса и задачи отличаются от одного человека к другому.
Общаясь с мастерами я понял, что…
Каждый мастер создает свою практику, продолжая уже существующие линии знания. Получить полноценный метод йоги, можно только от Учителя, передающего знание в данный момент. Эта аксиома передачи в знание и в учение йоги, ее суть.
Дальнейшее направление работы стало более понятным, так как имея цель — ясно понимается набор средств ее достижения. И даже задача тренинга — показать некоторые методы йоги- и дать почувствовать как это работает на классах по асанам и дыханию. Инструктор при таком подходе не может заменить Гуру для тех, кто к нему готов, но в тоже время является передаточным звеном цепочки.
Эту историю можно продолжать и дальше — процесс продолжается …с последней редакции этого блога мир сильно изменился )))
10.10.2023